大明世家五百年 第76章 有三問(wèn)罪

解縉之言，在朝堂之上，激起了絲絲漣漪，可并未掀起太大風(fēng)暴。

朱棣微微瞇了瞇眼，知道這是李祺開(kāi)始準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)元史之獄了，他配合演一場(chǎng)戲即可。

大多數(shù)臣子對(duì)解縉之言，是有些懵圈的，不明白他為何突然提出重修元史，還搞出了一個(gè)這么荒謬、難以理解的理由。

“解翰林，為前朝修史，且以國(guó)號(hào)為名，這一直都是傳統(tǒng)，何以今日變更呢？”

“沒(méi)錯(cuò)。

解翰林，你有大才，見(jiàn)到元史不堪，想要重修元史，乃是自然之理。

況且唐朝史也有舊唐書(shū)、新唐書(shū)兩版。

但說(shuō)什么恢復(fù)中華，于是便不修元史，而修什么宋末以來(lái)之事，豈非太過(guò)兒戲？”

華蓋殿中幾個(gè)老翰林以及學(xué)士，七嘴八舌的議論起來(lái)，從言語(yǔ)中倒也能聽(tīng)得出來(lái)，沒(méi)有惡意，就是單純的不理解解縉要做什么。

李祺對(duì)朝臣的反應(yīng)是有預(yù)料的，因?yàn)榻饪N之言，在這個(gè)時(shí)代屬于無(wú)人理解的異端。

中國(guó)自古就有華夷之辯，這是一種以文化為紐帶的普世價(jià)值，算是古代中國(guó)一種樸素的民族主義思想。

但是和現(xiàn)代民族主義思想比起來(lái)，程度太淺，尚不足以對(duì)王朝底層邏輯構(gòu)建造成影響。

最簡(jiǎn)單的一個(gè)判斷方法，由現(xiàn)代民族主義建立的國(guó)家，絕不會(huì)接受異族、小族的皇帝和領(lǐng)袖。

且難以接受割地、賠款、棄地、和親、納貢這些有損于民族尊嚴(yán)之事。

任何做下這些事的統(tǒng)治者，都大概率要引咎辭職，甚至于整個(gè)內(nèi)閣政府垮臺(tái)。

歷史上的北朝、遼、金、元這些異族王朝順利建立，大量漢人積極入仕，且并未受到譴責(zé)，這說(shuō)明在明朝之前，中國(guó)乃至于全世界，確實(shí)沒(méi)有成體系的民族主義，依舊是家國(guó)一體的統(tǒng)治模式。

為什么要說(shuō)明朝以前呢？

因?yàn)榻?jīng)過(guò)有明一朝的發(fā)展，在明末時(shí)，中國(guó)本來(lái)已經(jīng)率先要發(fā)展出民族主義了！

顧炎武提出了亡國(guó)和亡天下之論，“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下，保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”。

這是現(xiàn)代民族主義的根基，其后演化出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為了那個(gè)屈辱年代的最強(qiáng)音，可惜這種歷史進(jìn)程，卻被落后、黑暗、野蠻的清朝入關(guān)打斷了。

李祺提出要重修元史，無(wú)論是朱棣，還是解縉等人，都以為他就是要打擊方孝孺一脈。

但其實(shí)那不過(guò)只是順手而已，他有十八種辦法讓方孝孺的徒子徒孫混不下去，哪用得著這么麻煩。

他真正的目的是把民族主義的靈魂勾出來(lái)，即便現(xiàn)在還做不到，也要奠定一個(gè)基礎(chǔ)。

因?yàn)橹挥姓嬲拿褡逯髁x，才能把整個(gè)天下的人，無(wú)論是達(dá)官貴人、還是販夫走卒都團(tuán)結(jié)在一起！

而這些人團(tuán)結(jié)在一起，那最終的目的就只有一個(gè)了！

話說(shuō)回朝中，這些老翰林沒(méi)有惡意，可不代表其他人沒(méi)有。

元史舉世共知，乃是宋濂、王祎修的，現(xiàn)在解縉說(shuō)元史不堪，相當(dāng)于指摘這二人，二人雖死，可卻有后人王珅亦在殿中。

這王珅是王祎之子，又拜宋濂為師，與方孝孺友善，乃是浙東文人的代表之一，亦是東明精舍學(xué)派的領(lǐng)袖之一。

此刻聽(tīng)著解縉的指摘之言，自然是坐不住，立刻出列便要反駁，朝中眾人一見(jiàn)，頓時(shí)便知這已然不是一場(chǎng)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的重修元史之事，而是朝堂相爭(zhēng)。

王珅手中笏板向著解縉一指喝道：“解縉，焉敢于圣上尊座之前，放此狂言？

元史乃是太祖高皇親自下令編篆，元朝命數(shù)已終，本朝得天命，亦是太祖高皇所定！

太祖皇帝在《登極詔》中明確的寫(xiě)下，‘朕惟中國(guó)之君，自宋運(yùn)既終，天命真人於沙漠，入中國(guó)為天下主。傳及子孫百有余年，今運(yùn)亦終’。

此皆人所共鑒，豈容你在這里顛倒黑白，乃至于要篡我朝正統(tǒng)乎？”

殿中多數(shù)大臣不由自主點(diǎn)頭，天命論還是更符合當(dāng)今主流，且王珅所言無(wú)錯(cuò)，還有太祖高皇背書(shū)，有理有據(jù)，實(shí)在是壯言激語(yǔ)，當(dāng)為之一贊。

可解縉是什么人，明初永樂(lè)年間第一才子，又和李祺針對(duì)此事商討了很久，又如何會(huì)退卻，立刻震聲道：“太祖高皇的登極詔便是宋濂所寫(xiě)，其中以元朝為正朔，便是受到宋濂等人的影響。

在宋濂不曾至太祖高皇身邊時(shí)，高皇所寫(xiě)下的《諭中原檄》中，有眾多盛言，請(qǐng)陛下允臣問(wèn)王珅言語(yǔ)一二。”

朱棣饒有興趣的聲音自御座之上傳下，“準(zhǔn)！”

殿中群臣皆將目光投射過(guò)來(lái)，落在二人身上，這場(chǎng)對(duì)決在此刻吸引了所有人的眼光。

解縉慨然道：“王珅，我且問(wèn)你。

太祖高皇曾寫(xiě)下‘自古帝王臨御天下，皆中國(guó)居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國(guó)，未聞以夷狄居中國(guó)而制天下也’之言。

有否？”

這篇諭中原檄幾乎是明朝官員的必背范文，怎么可能有人不知道。

王珅臉色難看道：“有。”

“好！”

解縉手中笏板重重一擊，“既有，那便明了。

孔圣曾言，夷狄之有君，不若諸夏之亡也，此正所謂太祖高皇合圣人之道，夷狄之有君豈有天命乎？

天命真人於沙漠，入中國(guó)為天下主，豈不荒謬？”

王珅憤然甩袖冷哼道：“詭辯！”

解縉不在意，王珅不過(guò)是急了而已，“王珅，我且再問(wèn)你！

太祖高皇曾寫(xiě)下‘當(dāng)此之時(shí)，天運(yùn)循環(huán)，中原氣盛，億兆之中，當(dāng)降生圣人，驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民’之言。

有否？”

王珅臉色愈發(fā)難看，但解縉問(wèn)，他答，這是皇帝方才要求的，他只能咬牙道：“有！”

解縉昂然道：“既有，那便明了。

中原氣盛，降生圣人，這便是天命生于中原漢人之中，而蒙元之時(shí)，中原氣弱故失天下也。

驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華，此等豪言壯語(yǔ)，大恩大德，普天漢兒，豈能忘之？

怕是只有受恩于故元之人，才念念不忘吧。”

這話便是明晃晃的指桑罵槐，說(shuō)的王珅心中一驚，眼皮一跳。

他被戳中心中所思，又不敢太過(guò)于急切的回應(yīng)，怎么豈不是不打自招？

只能帶著一絲心虛的回音嗆聲道：“依舊詭辯，摘詞逐句，非是正道君子所為！”

坐在御座之上的皇帝何其敏銳，短短幾句話中，就已經(jīng)品出了些味道，他突然想到在洪武后期的時(shí)候，先皇帝突然讓李祺清查蒙元舊俗，是不是已經(jīng)察覺(jué)出了些什么。

在大明內(nèi)部是不是真的有一個(gè)懷念故元的群體呢？

若是李祺知道皇帝心中所想，就會(huì)告訴他當(dāng)然有，而且這個(gè)群體不僅僅明初的時(shí)候有，一直到嘉靖年間，到了明朝末年，浙江這里的大族文人還在懷念元朝時(shí)期的鼎盛。

這可不是胡說(shuō)的，明末清初有個(gè)人叫吳履震，是松江人，他寫(xiě)過(guò)一段筆記，里面是這樣說(shuō)的——“元朝的時(shí)候法網(wǎng)不嚴(yán)密，稅收汲取力度也不大，我的家鄉(xiāng)松江府在偏僻的海邊，可謂是一處樂(lè)土，名士和百姓對(duì)做官的興趣也不大，生活很是自由又快樂(lè)，等到進(jìn)入了本朝（明朝）之后，松江府科舉及第的人很多，做官的人也很多，百姓苦于徭役，十室九空，再也沒(méi)有了昔日的繁榮景象，政策還專門(mén)針對(duì)江南的富民，一旦犯了事就重重罰錢，不讓百姓安居樂(lè)業(yè)。”

這段話是元朝已經(jīng)亡了兩百多年了，但是他們還在懷念元朝，更何況如今呢？

元史之事，難道真的僅僅是個(gè)意外嗎？

朱元璋一開(kāi)始在北伐的時(shí)候并未承認(rèn)元朝的正統(tǒng)，是后來(lái)被天命五行輪轉(zhuǎn)才勸說(shuō)承認(rèn)前朝的，朱元璋在這方面沒(méi)什么文化，自然只能聽(tīng)從宋濂這等鴻學(xué)大儒之語(yǔ)，可宋濂等人難道就沒(méi)有別樣的心思嗎？

他們這些從舊元時(shí)代過(guò)來(lái)的人，心中懷著怎樣的奸刻，怕是只有他們自己最是清楚！

殿中的氣氛被解縉二問(wèn)后，已然有所不同，不少大臣都已經(jīng)開(kāi)始細(xì)細(xì)思量解縉的言語(yǔ)。

文字和言語(yǔ)本身就是具有力量的！

解縉卻不曾停下，再次厲聲道：“王珅，我且三問(wèn)！

太祖高皇曾寫(xiě)下‘忘中國(guó)祖宗之姓，反就胡虜禽獸之名，歸我者永安于中華，背我者自竄于塞外。

蓋我中國(guó)之民，天必命我中國(guó)之人以安之，夷狄何得而治哉！志在逐胡虜，除暴亂，使民皆得其所，雪中國(guó)之恥，爾民其體之！’

有否？”

王珅已然有冷汗涔涔而下，心中膽氣已然逐漸消散，但還是強(qiáng)裝鎮(zhèn)定道：“有！”

解縉厲聲道：“既有，那便明了！

你來(lái)給我解釋解釋什么叫做胡虜禽獸？難道是統(tǒng)御中華之主嗎？難道是承天受命之皇嗎？”

殿中群臣皆是一震，這中華之主，受命之皇，豈能是胡虜禽獸呢？

王珅絞盡腦汁辯解道：“這不過(guò)是檄文所飾，自古以來(lái)檄文皆是如此，禽獸不過(guò)是作比之詞，且受命乃是元世祖忽必烈，不是元順帝，這檄文所指乃是亡國(guó)之君，亦無(wú)不可。”

縱然是李祺也為王珅的狡辯頷首，不愧是東明精舍如今的領(lǐng)袖之人，卻有幾分不凡，可這番論戰(zhàn)，他先天不足，絕無(wú)勝理！

果然解縉根本不給他反應(yīng)的時(shí)間，再次厲聲道：“那你再解釋解釋叫‘中國(guó)之民，中國(guó)之人安之’，‘雪中國(guó)之恥’又雪的是什么恥？”

這兩句才是這段話中真正最難以辯解的，中國(guó)之民，中國(guó)之君，蒙元據(jù)有天下乃是恥辱，哪里是什么天命之說(shuō)，所能夠掩蓋過(guò)去的！

王珅這下是真的不知道該要如何回應(yīng)了，冷汗幾乎浸透了他的衣衫，若是這樣下去，就只能真的讓解縉重修元史，而后將父親以及老師的聲望踐踏在地上了！

“解翰林所言太過(guò)于桀驁，夷狄入中華則中華之，元入中國(guó)自乃中國(guó)也！”

眾人定睛一瞧，竟然是方才和解縉一起出列的林嘉佑，他是方孝孺的學(xué)生，在歷史上被方孝孺連坐而死，這一世朱棣只夷滅了方孝孺的三族，沒(méi)有連坐方孝孺的學(xué)生，所以他活了下來(lái)。

王珅一聽(tīng)就知道要遭，林嘉佑所說(shuō)的這些他怎么可能不知道，但元若是中國(guó)，那太祖高皇雪的是哪門(mén)子中國(guó)之恥。

這是大明朝，自然要以大明太祖的話為基準(zhǔn)，即便是圣人的話，若是不符合太祖的意思，也要?jiǎng)h改。

果然朝中頓時(shí)響起幾道明顯的嘲笑聲，方才還自信滿滿的林嘉佑頓時(shí)燥紅了臉，站在殿中進(jìn)也不是，退也不是。

解縉譏諷嗤笑道：“方孝孺雖然狂悖不法，可到底也是一代儒宗，竟然有你這等不學(xué)無(wú)術(shù)的學(xué)生，自古以來(lái)入中國(guó)的夷狄之君，以北魏孝文帝為最上等，你先學(xué)學(xué)這些史料之言，再來(lái)殿上出聲吧！”

殿中頓時(shí)響起了一片笑聲，北魏孝文帝改漢姓、推漢服，將鮮卑一族完全漢化，在古代諸位君主之中，也稱得上賢君，蒙元和孝文帝比起來(lái)，算是哪門(mén)子中國(guó)之君。

眼見(jiàn)林嘉佑和王珅皆已不能出言，解縉便向皇帝行禮道：“陛下，臣方才三問(wèn)，王珅皆不能正面回應(yīng)，只能訥訥做老農(nóng)之言，上下高低已然是分明了。

宋濂、王祎所修元史，乃與我大明相悖，不合時(shí)宜，臣請(qǐng)修《宋末以來(lái)中國(guó)百年記史》，不以元朝年號(hào)為主，而是記‘宋亡天下一年、二年’作為紀(jì)年，不以尋常史書(shū)各分紀(jì)傳等，而是《資治通鑒》那等編年體的史書(shū)，記述從宋朝滅亡到大明建立這百有余年間之事。

請(qǐng)陛下允臣重修史書(shū)。”

這下殿中文臣都明白了，元史已經(jīng)修完了，元朝發(fā)生了什么已經(jīng)記錄在了里面。

解縉沒(méi)興趣去改那一坨垃圾。

他這是要重修一部編年體的史書(shū)，記錄漢人失去天下這一百年間的故事。

這是完全不同的視角，完全以漢人為主的視角！