1949南征東南亞，海外建國 第六十二章 瀾滄的情況（完）佛教

"諸位，瀾滄乃至整個(gè)東印度地區(qū)的宗教的影響力超過我們的預(yù)估。"

"志文，把文件發(fā)給大家。"

"大家先看看！"

李崇文等到大家都看完后才說道。

"這是我們之前都都忽略的問題，這里不是中原，東印度地區(qū)都深受宗教的影響。"

"就拿瀾滄來說，瀾滄的佛教對老百姓的影響很深，瀾滄目前有佛教，天主教和基督教，以及少數(shù)民族的宗教。"

"只有佛教是重點(diǎn)，瀾滄的佛教是上座部佛教與中原佛教的大乘佛教有所不同。"

"瀾滄把佛教定為國教，在佛教14世紀(jì)傳入瀾滄后就成為了主流。到目前為止，瀾滄全國有佛寺2000余座，僧侶2萬多名，80%以上的村寨都建有小型佛堂 。"

"在瀾滄的社會上，佛教的僧侶負(fù)責(zé)教育、醫(yī)療和社區(qū)糾紛調(diào)解，每一個(gè)男性都需短期出家以積累功德，佛教的寺廟學(xué)校會教授基礎(chǔ)讀寫 。"

李崇文把瀾滄的佛教的重要性和大家說了。

"這么說的話，我們想要統(tǒng)治瀾滄的話，就離不開佛教的支持了。"行政部的部長夏威問道，畢竟軍管結(jié)束后，就需要行政部派出官員管理瀾滄，這讓夏威要了解瀾滄社會的方方面面。

"不錯，把瀾滄打下來很簡單。"

"但是，怎么讓瀾滄融入進(jìn)我們的國家就很困難了，有了瀾滄佛教的支持，瀾滄那不到兩百萬的人很快就會被融合的。"

李崇文肯定的回答道。

"可不可以把佛教也一并解決掉，畢竟中原的歷史告訴我們佛教不是很好相處的，特別是對瀾滄社會影響這么大的佛教。"

"瀾滄佛教擁有的土地不少啊！"

李文桂對佛教這類宗教比較厭惡，別的不說了，佛教兼并老百姓土地的情況不在少數(shù)，這些土地都是免稅的，同時(shí)大量男性成為和尚。這些情況對國家都是不利的，三武一宗滅佛不是沒有道理的。

"恐怕不行，不說東印度的其他國家了，就拿瀾滄來說。"李志文說道。

"幾年前，高盧雞的殖民政府沒收寺廟的土地逮捕了想要獨(dú)立而示威游行的僧侶，并關(guān)閉一部分佛教的寺廟。"

"結(jié)果導(dǎo)致了社會的全面反彈，逮捕僧侶引發(fā)瀾滄的全國性抗議，民眾罷市、僧侶絕食，高盧雞的統(tǒng)治合法性被嚴(yán)重動搖了。"

"高盧雞在瀾滄的鎮(zhèn)壓行動，引起了東印度其他地區(qū)的佛教反抗，現(xiàn)在整個(gè)東印度地區(qū)的佛教聯(lián)系都變的極為緊密。"

"為此，高盧雞增派軍隊(duì)對抗議人員進(jìn)行鎮(zhèn)壓，加劇高盧雞在東印度的軍事負(fù)擔(dān)。到了最后，高盧雞的政府還是釋放了逮捕的佛教人員，并承諾不改變佛教的地位和歸還沒收佛教寺院的土地才平息了這件事。"李志文把關(guān)于那次事件的資料都分給大家。

"看來我們只能和他們進(jìn)行合作了！"

"他們會不會反抗我們，畢竟瀾滄佛教和反抗勢力的聯(lián)系很深！"

大家都知道統(tǒng)治瀾滄離不開佛教，但是現(xiàn)在瀾滄的佛教和反抗勢力的聯(lián)系很緊密。

"這點(diǎn)不用擔(dān)心，在高盧雞的經(jīng)營下，瀾滄現(xiàn)在的佛教的政治勢力已經(jīng)被分為三種。"

"第一種是站在高盧雞這邊的，只要高盧雞不沒收他們的土地，不壓制他們，不改變他們在瀾滄的社會地位，他們就會幫助高盧雞統(tǒng)治瀾滄，學(xué)習(xí)高盧雞的語言。"

"第二種是中立的，也是目前瀾滄的主流，只要保證佛教在瀾滄的合法性就可以了。"

"而第三種就是反抗高盧雞的統(tǒng)治的，不過經(jīng)過高盧雞多年的分化瓦解，已經(jīng)變成少數(shù)了。而且這部分還被分成兩部分，第一部分提倡非暴力不合作，另一部分則是參與反抗勢力的。"

"只要我們能夠保證佛教在瀾滄的地位，保證佛教的利益，他們就不會影響我們的統(tǒng)治的，他們會像中原儒家那樣適應(yīng)新的統(tǒng)治者，過去幾百年他們都是這樣做的。"

李志文解釋道，高盧雞能安穩(wěn)的統(tǒng)治瀾滄這么多年可不僅僅靠的是武力，沒有佛教的幫助是不可能的。

"天下攘攘，皆為利來！"

"天下熙熙，皆為利往！"

"出家人也不例外！"

"占領(lǐng)瀾滄后除了反抗的寺院，其他的寺院就先不要動。"

李崇文考慮后說道，現(xiàn)在瀾滄的佛教不能動。

瀾滄的佛教并不重要，哪怕都消滅了也可以。但是消滅了瀾滄的佛教后，安南的佛教怎么辦，高棉的佛教怎么辦，占城的佛教怎么辦。這會讓復(fù)興軍未來南下時(shí)，遇到的抵抗將會是前所未有的。

同時(shí)，安南境內(nèi)也有大量的佛教徒，安南原本的百姓，有八成以上的人口是信仰佛教，寺廟網(wǎng)絡(luò)覆蓋城鄉(xiāng)，在安南到來前，僧侶就負(fù)責(zé)教育、醫(yī)療和社區(qū)事務(wù) ，深入到安南的方方面面。

即便后來安南把教育權(quán)收到政府手里，但是安南原本的老百姓還是習(xí)慣找僧侶來解決教育的問題。

安南正在進(jìn)行工業(yè)化不能有劇烈的動蕩，如果因?yàn)闉憸娴男袆樱瑢?dǎo)致安南不穩(wěn)就得不償失了。

安南才是復(fù)興軍的根基，安南無恙，復(fù)興軍才有南下的資本。至于瀾滄則可以慢慢來，瀾滄未來很長的一段時(shí)間的定位都是不變的，瀾滄只需要為安南提供糧食，經(jīng)濟(jì)作物和礦產(chǎn)，暫時(shí)不動佛教也是可以接受的。

"我們要怎么做？"

"有具體方案嗎？"

夏威問道，他覺得直接放任不管，肯定是不行的。雖然復(fù)興軍需要佛教配合他們在瀾滄的統(tǒng)治，不過進(jìn)行一定程度的改造是必須的，就像高盧雞殖民政府對佛教進(jìn)行的改造那樣。

"有！"

"根據(jù)高盧雞統(tǒng)治瀾滄多年的經(jīng)驗(yàn)，我們制定了相應(yīng)的方案。"

李志文把關(guān)于佛教改造的文件發(fā)給大家。

"第一，在戰(zhàn)爭結(jié)束后，我們會修復(fù)和我們合作的寺院，并提供資金修復(fù)寺院的佛像和購買經(jīng)書，寺院僧侶學(xué)習(xí)的科目中增設(shè)漢語，漢文化，算術(shù)等課程，培養(yǎng)我們需要的僧侶。"

"第二，寺廟原本的教育功能暫時(shí)不改變，不過寺院教育老百姓的課程，需要開設(shè)漢字讀寫、衛(wèi)生常識等科目，農(nóng)村的寺院會被指定為農(nóng)村基礎(chǔ)教育據(jù)點(diǎn)，幫助農(nóng)村的農(nóng)民進(jìn)行掃盲。"

"第三，成立佛教學(xué)院，以后安南和瀾滄的僧侶想要提升地位就必須到佛教學(xué)院進(jìn)行進(jìn)修學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)我們安排的佛教內(nèi)容，以我們的佛教教義為主，當(dāng)?shù)氐慕塘x為輔。"

"第四，制定佛教僧侶的等級制度，設(shè)立佛教管理機(jī)構(gòu)，任命親近安南的高僧擔(dān)任，通過層級管理削弱傳統(tǒng)僧團(tuán)權(quán)力，確保其不介入政治 。"

"第五，暫時(shí)維持高盧雞政府對于寺院土地免稅的政策，來換取佛教對我們的支持。"

"第六，任何反對我們的寺院需要在第一時(shí)間解決，其土地盡數(shù)沒收。當(dāng)?shù)貐⑴c反抗勢力的寺院也會被取消，不再恢復(fù)。"

李志文向大家說明對佛教的改造，復(fù)興軍會一步一步的改造佛教。

"我們南下時(shí)，是不是也有佛教的人跟著？"

李崇文想起八桂好像有幾座幾百年的寺廟。

"有的，長官！"

"當(dāng)初南下時(shí)，您的命令是盡可能的搬走我們需要的東西，八桂的幾大寺廟基本上都被搬空了，除了在八桂留守的和尚，其他人都被我們帶走了。"

"始建于清順治年間（1644-1661年）的西山洗石庵。始建于北宋年間的邕州觀音禪寺（萬壽禪寺）和西山龍華寺等等。"

李志文回答道，他們南下真的把八桂給搬空了。

"有佛經(jīng)嗎？"

"南下的和尚和尼姑安排在什么地方？"

李崇文問道，他想要把八桂的和尚和尼姑都安排在安南和瀾滄的佛教改造上，佛教學(xué)院更是重中之重，這離不開佛經(jīng)和南下的佛教徒。

"有，在這期間我們發(fā)現(xiàn)了很多佛經(jīng)。乾隆時(shí)期的《大藏經(jīng)》都有。"

"他們現(xiàn)在都安排在長安城的各個(gè)寺廟，長安（河內(nèi)）的西湖小半島的鎮(zhèn)國古寺，西湖畔的金蓮寺，一柱寺。"李志文連忙回答。

"很好，佛教學(xué)院就安排在這幾個(gè)寺廟，讓南下的和尚和尼姑整理好佛經(jīng)，我需要一個(gè)可以在安南和瀾滄?zhèn)鞑サ姆鸾獭?

"我不希望三武一宗滅佛的事情在安南和瀾滄重現(xiàn)，明白嗎？"

"明白！"