道醫(yī)修仙 第16章師徒論道

一日晚飯后，月色如水，清風(fēng)徐來，師徒二人圍坐于庭院中的石桌旁，品茗論道，話題自然而然地引向了古今中醫(yī)各大名家及其學(xué)術(shù)流派。

陳陽開口請教：“師父，弟子近日已將書柜中三、四、五層所藏之名家醫(yī)案一一翻閱，深感中醫(yī)流派繁多，各家學(xué)說異彩紛呈，卻也讓我有些不得要領(lǐng)，心中頗為困惑?！?/p>

肖老爺子聞言，微微一笑，目光深邃，仿佛能穿透千年的時光，直視中醫(yī)的博大精深。他輕抿一口香茗，緩緩言道：“陽兒啊，中醫(yī)之道，博大精深，流派眾多，實乃歷史積淀與臨床實踐的結(jié)晶。你之所感，乃初學(xué)者常有之惑，不必過于介懷?！?/p>

“中醫(yī)流派雖多，但萬變不離其宗，皆源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典著作，遵循陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)等基礎(chǔ)理論。各流派之所以有所不同，乃是因時代變遷、地域差異、醫(yī)者個人體悟及臨床經(jīng)驗積累所致。”肖老爺子語氣平和，卻字字珠璣，直擊要害。

“你需明白，讀醫(yī)案不僅要知其然，更要知其所以然。每一則醫(yī)案背后，都蘊含著醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想、臨證思路與用藥特色。你若能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從紛繁復(fù)雜的醫(yī)案中提煉出共性規(guī)律，便能逐步掌握中醫(yī)之精髓?！毙だ蠣斪拥脑捳Z中透露出對弟子的殷切期望。

肖老爺子說：“我國現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)，內(nèi)容非常豐富，匯聚了古今中外的醫(yī)學(xué)內(nèi)容，可簡約歸納為三個體系，即西醫(yī)學(xué)體系、中醫(yī)學(xué)體系、古武醫(yī)學(xué)體系。因古武醫(yī)學(xué)體系你沒有接觸過，你先說說你對西醫(yī)和中醫(yī)兩個體系的理解和看法。

陳陽回答道：“西醫(yī)學(xué)盡管在分科上有內(nèi)科、外科、兒科、婦科、五官科等不同，在檢查方法上有物理檢查、化驗檢查、生物學(xué)檢查等手段，在醫(yī)療方法上有藥物療法、手術(shù)療法、物理療法等區(qū)別，但其基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)則是統(tǒng)一的，因而總的思想是一致的。西醫(yī)學(xué)無論是診斷還是治療，都是強調(diào)疾病而忽略人的整體，在診斷上強調(diào)找出病灶與病因，在治療上強調(diào)祛除病灶與病因，對此，有人把它稱為“辨病論治”。它的優(yōu)點是，檢查細微而準(zhǔn)確，經(jīng)得起重復(fù)檢查的驗證，因而診斷明確，治療措施針對性強，注意找尋新的特效的方法與藥物，而且這些方法是和推廣，這就是西醫(yī)學(xué)之所以被人們稱為科學(xué)的原因?！?/p>

“中醫(yī)學(xué)是從`天人是一整體'這一根本指導(dǎo)思想出發(fā)的，盡管它也有臨床醫(yī)學(xué)的分科，但各科之間卻是一個整體。凡是在中醫(yī)史上成名并著書立論的，往往對各科疾病都能應(yīng)付自如。因為中醫(yī)把人體看作是一個以神為主宰、以五臟六腑為核心、以經(jīng)絡(luò)聯(lián)系人體各部并維持其正常功能的有機整體，它把疾病看作是人體的生命功能與致病因素相互作用的狀態(tài)與變化過程。在此變化過程中，邪(致病因素)、正(人的生命機能)雙方呈現(xiàn)了此長彼消，或此消彼長的勢態(tài)。正勝邪則病愈，邪勝正則人亡。中醫(yī)雖然也特別重視診斷，但不像西醫(yī)那樣只重視病灶，而是在邪正交爭的總態(tài)勢中把握其病機。具體來說，就是通過病人的各種表現(xiàn)，如癥狀、舌苔、脈象、氣色與形體變化等來查明疾病的性質(zhì)，這就是把致病因素與人的生命功能結(jié)合到一起的“辯證”過程。在治療上，強調(diào)調(diào)整人體功能的平衡。雖然有藥物、針灸、按摩等手段的不同，但都是要借助人的正氣來驅(qū)逐病邪，使人體機能恢復(fù)正常。它的優(yōu)點是，具體情況具體分析，即所謂“辯證論治”，并且處處著眼于人的正氣，所以它使很多西醫(yī)不能醫(yī)療的病轉(zhuǎn)危為安。乍一看來，中醫(yī)是內(nèi)外兼顧而且符合辯證唯物的邏輯內(nèi)容，應(yīng)該是十分完美的，但它也有其不足之處。其不足之處主要就是診斷手段(如切脈、望色、聞聲…)的神秘性、主觀性以及模糊性，這往往使不同的醫(yī)生不能得到完全一致的客觀檢查結(jié)果而且在治療中的變數(shù)太多。傳統(tǒng)的中醫(yī)，尤其是名中醫(yī)開方治病都是靈活多變而不墨守成規(guī)的，這就使人難于認識與掌握。通俗地說，中醫(yī)不是治病，而是治“證”，這叫辯證論治。這個“證”不是對癥治療的那個癥，是致病因素作用到人體，人體與這個致病因素起反應(yīng)，起反應(yīng)后出來的表現(xiàn)跟正常人不一樣了，這種表現(xiàn)是人體功能態(tài)和疾病作斗爭的表現(xiàn)，中醫(yī)治的是這個狀態(tài)。這個狀態(tài)就不僅僅是個致病因素的問題，它是人體功能在與致病因素作用之后不正常的狀態(tài)。所以，中醫(yī)治病，就是要把這種功能狀態(tài)調(diào)整到正常，人的病就好了，這是中醫(yī)治病的原理，這是按照中醫(yī)學(xué)的病因、病機、治療原則等一整套知識立論的，是經(jīng)過了幾千年的實踐，被證明是行之有效、對中華民族繁衍生息做出了巨大貢獻的醫(yī)學(xué)體系。

“在中醫(yī)看來，顯然屬于外因范疇。可是致病的生物--細菌，與中醫(yī)稱述的病因(外因)，風(fēng)寒暑混燥火，怎能相提并論呢?這的確是中、西醫(yī)學(xué)根本矛盾所在，絕非三言兩語可以說清，也不是短時期內(nèi)就能得到解決的。”

“偉人教父在他青年時代，對中西醫(yī)有如下評述:醫(yī)道中西各有所長:中言氣脈，西言實驗。然言氣脈者，理大微妙，常人難識，故常失之虛;言實驗者，專求質(zhì)而氣則離矣，故常失其本。則二者，又各有所偏矣?！标愱柊炎约簩χ形麽t(yī)的理解悉數(shù)講出。

肖老爺子扶須大慰，心想學(xué)醫(yī)短短的三個多月，就對中西醫(yī)有如此理解透徹，說明在理論上已經(jīng)達到非常高的程度。此子很有靈性，如果也能掌古武醫(yī)學(xué)，以后必成大器。

肖老爺子說：“陽陽，你對中西的理解比較透徹，知道各自的優(yōu)勢和劣勢。其實在我們中醫(yī)里面還包含著一個學(xué)科--古武醫(yī)學(xué)?！笔裁词枪盼溽t(yī)學(xué)？就是用內(nèi)氣針灸、點穴治病救人，也就是氣功療法。用符咒可以斬妖除魔，也可以治病，這就是法術(shù)。用仙術(shù)寶物可以延年益壽，如煉丹等等，這就是古武界的古武醫(yī)學(xué)。而在古武界的醫(yī)生則被尊為“道醫(yī)”。

流傳在社會上大家知道有“祝由術(shù)”、“氣功”，我們社會上稱呼這些人為“張?zhí)鞄煛薄ⅰ懊┥降朗俊?、“氣功大師”等。這是古武醫(yī)學(xué)的一些簡單的傳承，在治療上效果不是很好。只不過普通老百姓不知道而已，一直認為是裝神弄鬼。

古武醫(yī)學(xué)博大精深，無所不包，其中，道醫(yī)對人類的貢獻不菲。古代名醫(yī)孫思邈、張介賓等都認為：不知易不可言知醫(yī)，而“易”則是道的一個蛻演。道醫(yī)之道，其義有三：一者，修身也；二者，修心也；三者，修行也。此三者，足以救羸劣以獲安，拯黎元于仁壽；此三者，多有回春之妙，速愈之效。

古武醫(yī)學(xué)盡管在我國已經(jīng)有數(shù)千年的歷史了，但它在歷史上未能發(fā)揚光大。一方面，傳統(tǒng)古武醫(yī)學(xué)不是面向大眾以救死扶傷為主的，而是以為古武修煉者保駕護航為主要目的，因而古之修煉古武者，對醫(yī)療多有所忽略;另一方面，古武修煉者有諸多限制，而古武界的道醫(yī)的技術(shù)水平和人數(shù)稀缺是最主要原因，所以沒有能力建立起古武醫(yī)療體系。

多年來，古武醫(yī)療中的氣功治療只是作為中醫(yī)的一部分，“隱藏”于中醫(yī)醫(yī)療體系內(nèi)。其實，兩者是有著巨大差別的。首先，古武醫(yī)療氣功的著眼點在于人體的機能，認為只要氣血流通并保持正常，人就不會生病，因而治療疾病完全從人體的內(nèi)在功能著手。

傳統(tǒng)古武雖然也有針對不同疾病施以不同治療方法者，但不像中醫(yī)那樣注重診斷、注重分清疾病的“陰陽、表里、寒熱、虛實”的屬性，而是強調(diào)發(fā)揮人的正氣作用，所謂“正氣存內(nèi)，邪不可干”就是這一思想的寫照。中醫(yī)著述中詳細記的氣功治病方法，是把氣功納入中醫(yī)體系，是從屬于中醫(yī)辯證論治的。如《諸病源候論》《雜病源流犀燭》記載的氣功方法都屬于此。真正的氣功著述則與此不同，如《嵩山太無先生系經(jīng)》中說:

圣人言，人在氣中，氣在人中，人不離氣，氣不離人。人藉氣而生，氣散人死。人死生之理，盡在其中。但調(diào)練元氣，求死不得。

如果說這一論點闡述了治病的指導(dǎo)思想與原則，那么《元氣論》則對氣功治病做了簡明而又具體的闡述:

若論元氣流行，無處不到，若一身內(nèi)外，疾病之處，以意存金木水火土，相克相生，以意注之，無不立愈。又有妙訣，雖云呵咽呼吹噓喘一六之氣，不及冷暖二氣以愈百病。夫節(jié)氣從容，稍久含氣，侯暖而咽之，謂之暖氣，可愈虛冷。若才節(jié)氣，氣滿便咽之，謂之冷氣，可愈虛熱。

陳陽是第一次知道古武醫(yī)學(xué)，也知道了古武醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢，記得在藥王山得到的獸皮卷其中兩卷是《明堂針灸圖緒論》、《祝由術(shù)總論》，看起來一直有點匪夷所思和天方夜譚，難道這就是古武醫(yī)學(xué)，如能掌握古武醫(yī)學(xué)，以后對治病救人有很大的助力，說不定能成為一個全方位的醫(yī)生---道醫(yī)。

“師父，那用內(nèi)氣怎樣點穴治療和針灸治療呢？”陳陽虛心求教地問道。

“一般我們中醫(yī)為了加強針灸的治療效果，可以采?。耗磙D(zhuǎn)提插加強刺激、針尾用艾柱加熱、用手指循經(jīng)按摩。而道醫(yī)用針灸治病選穴基本上跟中醫(yī)一樣，但它們間的區(qū)別是道醫(yī)是用銀針傳內(nèi)氣入穴位循經(jīng)脈進行治療的，如經(jīng)脈有阻礙，可以用內(nèi)氣打通，效果是立桿見影的。至于用內(nèi)氣點穴治病，比用針灸傳內(nèi)氣治病的要求更高，特別是對道醫(yī)自身功力的要求，一般要達到罡勁境界，它是把內(nèi)氣凝成氣針來代替銀針在穴位和經(jīng)脈及經(jīng)絡(luò)上進行治療，效果更好?！毙だ蠣斪踊氐?。

“至于祝由術(shù)和符咒之類的治療，其實就是古武運用精神力、念力、信仰之力來加持對病人進行治療，這需要長期的修煉才能掌握，古武者需要達到大宗師境界在會有內(nèi)識，也就是精神力。相傳如古代的修真者，到筑基便有靈識?！毙だ蠣斣?shù)亟忉尅?/p>

“什么是靈識呢？”陳陽高興地問道。

“當(dāng)修煉者腦海中的精神之力達到一定的程度就會和體內(nèi)靈氣結(jié)合，形成一種特殊的能量，稱之為靈識。靈識是修煉者實力達到一定程度才有的能力。靈識產(chǎn)生后才能內(nèi)視，修煉者才能掌握自己身體的狀況，更好的掌控自己的身體及開發(fā)身體的潛力?？梢宰诜块g里閉眼外視，全方位地看著自己周圍人或物的活動及聽到聲音，墻和障礙物阻擋不了靈識，隨著實力的增長，靈識也會不斷成長，看到聽到的范圍更廣，古有修真者大能一念便知千里之內(nèi)所有情況。”肖老爺子神情向往地說著。

陳陽心中想，我也可以內(nèi)視和外視啊，難道我練的是修真功法，我的是靈識。

肖老爺子已經(jīng)去睡了。陳陽在打坐著練功，雙目微閉，正沉浸于深邃的內(nèi)功修煉之中。他的呼吸悠長而均勻，每一次吐納都似乎在與天地間的靈氣進行著微妙的交流。隨著修煉的深入，一股源自丹田的神秘力量悄然覺醒——那是一顆蘊含著磅礴生命力的青色丹珠，它宛如宇宙中的微小星辰，卻在陳陽的體內(nèi)綻放出了不朽的光芒。

這顆青色丹珠，此刻正緩緩釋放出縷縷青色的氣體，這些氣體凝聚成細密而純凈的氣流，隨著他的每一次呼吸，沿著全身錯綜復(fù)雜的經(jīng)脈網(wǎng)絡(luò)悠然流淌。這些氣流仿佛是具有靈性的小精靈，遵循著古老而神秘的法則，在陳陽的體內(nèi)編織著一幅幅生動的生命圖譜。

尤為引人注目的是，陳陽憑借深厚的內(nèi)功底蘊與高度集中的意念，能夠自如地調(diào)節(jié)這些氣流的方向與粗細。他的意識仿佛化身為無形的指揮家，引領(lǐng)著青色氣流在任督二脈這一人體最為重要的能量通道中循環(huán)往復(fù)，生生不息。任脈主陰，督脈主陽，兩脈相通，陰陽調(diào)和，粗壯的青色氣流在其中奔騰不息，如同江河匯入大海，展現(xiàn)出驚人的生命力與活力。在這一過程中，陳陽不僅感受到了前所未有的身心舒暢，更體會到了內(nèi)功修為的精進。他深知，通過不斷的修煉與意念的調(diào)控，可以進一步提純這股青色氣流，增強其在體內(nèi)循環(huán)的效率。如此，陳陽在打坐練功中，以青色丹珠為核心，以呼吸為引導(dǎo)，以意念為指揮，氣流為手段在不斷地修煉。