慘了，那老登是我爺爺秦始皇？ 第16章 爺孫論儒

子嬰一愣，自己的確很想見皇帝，可他并沒有對人言呀！皇帝是怎么知道的？不免暗暗抬頭往上瞅，距離有點遠，又有紗幔阻隔，看不出什么來。

不過很快釋然，肯定是老登將自己的想法告訴了宮里人，宮里人才傳到皇帝的耳里。

“還得謝謝老登呀！他雖然喜怒無常了一點，卻還是會來事的。”

“你在嘀咕什么。”

皇帝威嚴的聲音又傳來，子嬰連忙回應：“沒，沒什么，就是太想見到皇祖父了，以致見到皇祖父有些緊張?！?/p>

紗幔后面的嬴政嘴角抽了抽，敢情這小子故意演戲給他看，什么緊張，不見平時見自己時一副不客氣的嘴臉，還‘滾犢子’，哪有一點緊張跡象。

“說說吧，那么想見朕是為了什么？”皇帝不想拖延時間，他怕時間拖久了被皇孫發現就不好了。

目前還不能被皇孫知道自己就是那個老登。

“孫兒想皇祖父饒了我父扶蘇?！弊計胍矝]有客套的意思，直截了當說道。

嬴政不客氣道：“汝父無能，推廣直轅犁毫無建樹，你讓朕如何饒他？”

“請陛下恕罪，我父也是受到奸人蠱惑才貿然求陛下敕治粟使，雖無建樹，卻也一心為民，還望陛下看在他一片赤誠之心的份上，給他一次將功補過的機會，當然，為了彌補我父的錯，孫兒愿獻上堆肥之術。”

“堆肥之術？”嬴政故作驚訝，卻很快就說，“那你呈上來吧！”

子嬰連忙將早已準備好的布帛托于手中，便有侍人走過來領走，很快便呈給皇帝。

“彩，彩，彩！”還不到幾個呼吸，皇帝便大聲喝彩。

這個舉動倒將子嬰整不會了，須知那布帛可是寫了滿滿一堆字，皇帝才看了幾息就喝彩了，是不是有點浮夸了，難道皇帝看完了？

還有，布帛上的東西始終是死的，還未親眼看到效果就認同，是不是有些兒戲？

子嬰著實不解，可皇帝的反應如此之大，想必堆肥之術入了他的法眼，看來為父親求情有了點保障。

可這個想法剛起，高殿上傳來皇帝無情的聲音：“不過，僅憑此術還無法饒恕汝父，那逆子迂腐，就該受到教訓?！?/p>

呃！

子嬰直接破防，敢情秦始皇這廝在忽悠他，卻也不敢回懟回去，秦始皇暴戾，萬一來個六親不認，那他就完了，父親就是最好見證。

“那我父，”子嬰還想爭取，卻被皇帝憤怒地打斷了，“汝父如何？無用的蠢蛋，行事軟弱，大事不爭，小事鄙夷，實非良君?！?/p>

“你莫要為他求情?！?/p>

“這，”子嬰直接語塞，不過皇帝的話有些令人捉摸不透，‘實非良君’好像別有意味，前面罵了那么多，后面一個‘君’，怎么看都自相矛盾？莫非？

子嬰想到一種可能，卻很快否決了，就秦始皇對父親的態度，目前應該不會有如此看法。

“不過，朕倒有個問題想問你，”語氣很冰冷，聽不出絲毫感情，“扶蘇學儒，可是好事？”

皇帝突然之間轉移話題著實令子嬰適應不了，而且還是問如此難題，他犯難了。

儒，涉及到諸子百家，誰敢說是不是好事？要說非好事，那就是對孔孟圣學的否定，必為天下儒士唾棄，如果持肯定態度，那父親的行為貌似也不符合。

漢朝有天下百術獨尊儒術，說明儒學的重要性，但這里是大秦，皇帝推崇法家，儒學就不一定是好術了。

這是送命題。

當然，如果是老登，他可以忽悠，但眼前人是當今皇帝，真要忽悠死都不知道怎么死。

不過，話還得要回答：“孫兒認為，好壞參半?！敝荒苣＠鈨煽傻鼗卮?，兩頭都不得罪，投機取巧。

“何出此言？”

子嬰想了想說：“儒學乃圣人之學，學之可以修身治國平天下，當然，也是相對而論，學者用于正途利大于弊，但如被儒學束縛起身，反而適得其反，就如父親般，他受儒家熏陶已久，如能舉一反三，定能有益于社稷，為皇祖父分憂，但父親太過于執拗，鉆了牛角尖，反而被束縛，事事做不到全方面考慮，導致束手束腳，難以發揮其才能。”

他也不能貶低父親，最好做法是歸咎于儒學的弊端上。

“哦！”皇帝微微側目，沉吟片刻，卻沒有喝彩的意思，繼續問，“你還未回答朕，汝父學儒可是好事？”

“就目前來說并非好事，但今后就說不定了，父親本聰慧，只是受奸人蠱惑才找不到自己的方向罷了，假以時日必成大器?！?/p>

皇帝沒有反駁，他知道皇孫這是為逆子說清，又問：“那儒學對我大秦可有用？”

子嬰頓住了，秦始皇這是一個接一個送命題呀！這是要和儒學做一個分割嗎？如果說儒學對大秦無用，那是不是他將永遠放棄父親，接下來還是要將父親貶黜到北方？

他可不能讓這樣的事情發生。

“回皇祖父，儒學對我大秦是否有用歸根到底就是一個‘用’字。”先忽悠住秦始皇再說，他也不知是否有用，但不說出個所以然來肯定無用。

“儒學千百年來之所以能存活于世，在于它本身的價值性，用對了，它就有用，否則就是一種束縛?！?/p>

“其實不止儒學，諸子百家各有各的長處，如能將長處用到極致，就是一個好的學說，論不上什么有用無用?！?/p>

嬴政陷入沉思，他在咀嚼皇孫的話：論不上什么有用無用，用對了就是好的學說。

貌似還真有那么一回事。

“儒學主張仁禮義智信，于國于民，它并無壞處，如果能合理用之，對我大秦乃長治久安之學?！?/p>

“哦！如何長治久安？”嬴政來了興趣。

“這就要論駕馭了，駕馭者有二，人駕馭思想和思想駕馭人，其實儒學就是一種思想，如用的人能夠駕馭這種思想用于治國上，國便能長治久安，反之，如人被思想所駕馭，那人只能淪為思想的奴隸，處處受思想的束縛，做事循規蹈矩，做人受脅迫，一事無成，就別談什么長治久安了?！?/p>

嬴政眼眸一瞪，卻又問：“如你為扶蘇，該如何做？”